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下面附上一則新聞讓大家了解時事

【記者蕭文彥台北報導】立法院17日開議,國民黨列出27項優先推動的重大法案,包括增訂學校供應膳食禁止使用瘦肉精的學校衛生法條文修正案、以及補救一例一休,保障勞工權益的勞基法修正草案等。

超值推薦立法院新會期17日開議,國民黨依慣例舉辦立法實務研討會,會中針對國民黨精選優惠立法院黨團所推動的優先法案進行說明,並舉行綜合座談。

根據國民黨所提供的書面資料顯示,本次立法院第9屆第3會期優先推動的重大法案共有27項,其中以社會福利相關的法好康偷偷說案最多,共有6項,其次為原住民權益,則是有4項。至於在食安、勞工權益、農業、司法改革、監督事項等,則都各有2項。

面對現行的一例一休,國民黨團主張一例一休之延長工時加班應依比例換補休。並主張應明文增列規範勞工於加班後,得自由選擇領加班費或補休,補休時應依比例換取,無法休完補休時數雇主應給付加班費。

在食品安全上,國民黨團欲提出學校衛生法、食品安全衛生管理法等修正草案,增訂學校供應膳食禁止使用瘦肉精之各類肉品及相關產製品,以保護學童食用安全與身體健康,以及明定國內隻肉品及其相關產製品,不能檢出瘦肉精。

此外,為監督行政、嚴格把關,國民黨團提出了2項監督事項,包括年金改革相關法案,以及前瞻基礎建設計劃特別預算,將檢視編列項目是否合理正確、是否為明年縣市長選舉綁樁。2017/2/16

中國時報【羅青】

老子與青牛,俱已往矣,渺不可考,然當初繫青牛的老樹,仍然屹立不搖,或可作證。諸葛羲文章至少說明老子騎青牛出關這件事並非空穴來風。

司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》云:「老子修道德,其學以自隱無名為務;居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:『子將隱矣,強為我著書。』於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。」

這段話是有關老子生平的最早記載,文字簡約,語焉不詳,留下的問題比答案多。至於老子如何「居周久之」?又為何「見周之衰」,就一定要離周而「去」?而且是出「函谷關」朝西方而「去」?司馬遷並未詳論。

漢劉向在《列仙傳》中說老子:「後周德衰,乃乘青牛車去。入大秦,過西關。關令尹喜待而迎之,知真人也。乃強使著書,作《道德經》上下二卷。」說老子是「乘青牛車去」,所謂「青牛」,「青」者色「玄黑」,應該是指「水牛」。而唐代司馬貞《史記索隱》也引了《列仙傳》這段話,但卻說:「老子西游,關令尹喜望見有紫氣浮關,而老子果乘青牛而過也。」並沒提到老子乘車。

後人據此,傳說老子「騎青牛出關」,有的還加油添醋,說老子是「倒騎青牛」出關。然而為什麼不是騎黃牛或騎馬出關?老子出關時,年歲已高,長途行旅,為何不乘坐牛車或效率較高的「馬車」出關?種種說法,既無確切的依據,更無合理的解釋。

關於老子出關「騎青牛」之說,在實際考據方面,歷代典籍中並無所見,只有一個小小的旁證,說明可能真有其事。這就是晚明諸葛羲所寫的小品文〈青牛老樹記〉,諸葛羲乃諸葛亮第三十六世孫,崇禎元年(1628)進士,僅此一檔家學淵源,學術有一定的根底,其「證詞」,理應具有參考價值。

諸葛羲的文章開頭便說:「老子入函谷關,為令尹喜強著書,道德數千言,傳至今,獨青牛所繫樹,世罕傳。余初過華陰,入西岳廟。雨甚,踉蹌雨中,不知有青牛樹也。」後來他考上進士那年(戊辰九月),「再過華陰。…有道人指樹目氏余。樹在鐘鼓亭左,高丈有餘,輪困蟠結,與他樹不類。相傳為老子繫青牛其下。禿頂無梢,澤若紫芝,壁立若石丈爪膚,覷之色猶蒼然。自周至今,千百餘載矣。況前此又不知其幾千百年乎?」諸葛羲認定老子是騎青牛出的關,但卻沒有說老子乘車。

老子與青牛,俱已往矣,渺不可考,然當初繫青牛的老樹,仍然屹立不搖,或可作證。「物之至者,與天地相終始,蓋若斯也。」諸葛羲如此慨嘆道,認為此樹「不事隱藏,而能久視長生於見見聞聞之地,此所謂大奇也。且有至人,而後有至物,因為之記。」這篇文章,雖然沒有解決上述問題,但至少說明老子騎青牛出關這件事,在當地流傳已久,並非空穴來風。

要解決老子青牛出關的問題,還要從美國著名演員導演梅爾.吉勃遜2006年出品的電影《阿波卡獵逃》談起。該片原名Apocalypto,本是「文明的崩毀與重生」的意思。全片精彩刺激,好看叫座,近幾年經常在各電影台播出,可謂家喻戶曉。

該片依據近二十年來世界文化人類考古學新知,以墨西哥尤卡坦半島的古瑪雅文明為背景,講述半島中部幾個漁獵採集社會聚落,遭鄰近興起的強大農業社會侵略,而導致族滅人亡的悲慘故事。漁獵採集族人之一:黑豹爪(JaguarPaw),不幸被瑪雅農業社會武士俘虜,押解回國為奴,在生死存亡之際,一路上他奮其智勇,驚險逃生,最後終於成功救援妻兒。

為了對照漁獵採集社會的純樸和諧與農業階級社會的鋪張繁華,片中刻意展現了瑪雅農業文明諸多奢華血腥的迷信與苛政,如造金字塔、奴隸買賣,活人祭祀、武士橫行等等,顯示兩種社會的巨大差異。

尤其是在故事一開始,黑豹爪與族人,長幼有序,親朋和樂,單純平靜,與世無爭,每日在自家聚落的能力或勢力範圍內,從事漁獵採集活動。一天,忽然遇到鄰近另一支漁獵採集族人,攜家帶眷,倉皇經過,似乎是因為逃難,才不得已前來借道,雙方會面,不交一語,充滿了疑惑與戒備。最後,對方手示保證,不會停留侵占地盤,只求快速通過到達遠方,以便另覓棲地。

二族驟然相遇於深林之中,雙方言語不通,信息不暢,只能在警戒中友善互視,在禮貌中相互目送,此方毫無親善往來相互幫助之意,彼方也無求援求助通風報信之心。數日後,當黑豹爪一族,突遭瑪雅農業武士拂曉偷襲獵殺之時,方才恍然大悟,日前鄰居為何倉皇出奔喪亂逃難,現在夢醒驚覺,可惜為時已晚。

觀影至此,不由自主的讓人聯想起《道德經》第八十章中所說的:「小國寡民,使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」

《阿波卡獵逃》故事情節的後來發展,雖然引起文化人類考古學者的非議,但影片開頭這一段「小國寡民」的樸素描寫及高級農業社會貪婪豪奪的刻畫,倒是十分精采傳神。

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